摘 要：南昌海昏侯墓出土《诗》简的两条引“传曰”材料，显示西汉三家诗也有类似《毛诗故训传》的随文释训之传体。考察汉代《诗》学著述体式，可知汉代释经之传有内、外传之别，外传多引申为说，重阐发义理，以《韩诗外传》及《列女传》《新序》《说苑》中相关传文为代表。内传则以推演诗义为主，较注重围绕诗义发言，以海昏简《诗》引传与《毛诗故训传》之传为代表。大抵外传多单书别行，内传多依经别行，内传亦有能脱离经文别行者。三家诗与毛诗之内传虽形式相近，旨趣却略有差别，《毛传》更注重切合诗文作解，且照顾全经的整体解释，系统性较强，而三家诗内传更重诗文背后的事理，不大注意全经的整体观照，从中可见三家诗与毛诗解释异趣。透过海昏简《诗》引传，不仅能更好地理解西汉《诗》学内、外传之体式，亦有助于揭示《毛诗故训传》的传体特征及其功能。

关键词：海昏侯 诗传 毛诗 三家诗 汉代

摘 要：仪真馆是郝经拘禁真州时期的特殊创作空间，其封闭性给他带来了感官丧失的体验，使他重新审视日常事物。在视觉方面，空间的限制导致了视域的限缩，从而促使他调整视点和观看方式，观看的焦点转移到日常事物，诗人在创作上也发生了日常化的转向。在听觉方面，江声、乐声、鸟声交织起来，构成恼人的众声喧哗，由于活动空间的限制，诗人更多是被迫而非主动聆听，他无法逃避不愿听到的声音，只能转变自己的心态，习惯这些声音。诗人的视听活动折射出其复杂的拘囚心态和客寓意识。

关键词：郝经 仪真馆 封闭空间 视听体验

摘 要：唐人在魏晋确立之览镜叹老主题的基础上，进一步将复杂的个体境遇与镜中衰颓相联系，览镜书写成为唐人起伏生涯与哀愁言说的聚焦点。他们以“镜中我”强化“现实我”的衰颓，并在与“理想我”的碰撞中释放出强烈的情感力量。览镜书写成为唐诗主情的重要表征。诗人充分发掘览镜所蕴含的隐性对话、对面观照及身体前置等书写策略，促成了唐诗含蓄蕴藉的情感层次及“极其志”的抒情效果，览镜由此突破了日常行为，成为一种特殊的诗学策略，对观照唐诗作为经典艺术的生成具有重要意义。

关键词：唐诗 览镜书写 情感主题 诗学策略

摘 要：作为元明赋学复古思潮的理论核心，《古赋辩体》体现出以《诗》学为本位的批评范式和理论建构。具体而言，祝尧编纂《古赋辩体》有着因革宋代以来辨体与宗经的《诗》学语境；对赋体情、理、辞的文体建构与“诗人之赋”的阐释有着深层关联；其以诗学观念之比兴讽喻、雅正中和、依经立义等维度形成以诗衡赋的评点理论，在明清时期仍旧不断回响。祝尧试图以诗教观念提高古赋地位，倡导赋体从科举程式转向抒情言志的诗学功用，是欲建构赋体典范的文体革新，预流了明清时期赋体创作的破体、尊体之争。

关键词：《古赋辩体》 《诗》学本位 六义 以诗评赋

摘要：左克明《古乐府》是元人编撰的唯一现存的乐府诗选本，它虽然是以郭茂倩《乐府诗集》为基础编撰而成，但并非《乐府诗集》的节本，更不能说是对《乐府诗集》的“蹈袭”。《古乐府》“务溯其源”的编撰目的，实有捍卫乐府古题、古词谱系传统并为后世古乐府创作确立宗尚的意义，对元明清古乐府创作具有重要影响；其尚古崇古的乐府谱系观、贵音轻乐的乐府诗学观，对明清乐府诗学影响深远。

关键词：左克明 《古乐府》 尚古贵音 乐府学 价值

摘 要：晚唐诗以婉而不迫、尽而不污的艺术境界，细腻工致、精益求精的艺术技巧和纤巧具体的意象著称，故多示人工丽细巧之感。作为晚唐最重要的诗人之一，韩偓诗除在中土广为流传外，还传至东亚。《韩翰林集》《香奁集》在日本的刊行，既承载了江户后期折衷派诗学观念，又助长了艳诗风潮，成为江户后期晚唐诗风勃兴的重要因素。晚唐诗风的勃兴又产生了极大的文化效力，在诗、词、绘画等领域产生重要影响。

关键词：韩偓诗 晚唐诗风 香奁体 江户诗坛

摘 要：20世纪初《新民丛报》风行一世之际，柳亚子成为梁启超的信徒和“诗界革命”的热烈响应者，其诗作大都属于典型的“诗界革命体”，南社成立后依然走“新派诗”路径。五四文学革命初期，柳亚子接过“诗界革命”旗帜，重理代表诗人谱系，以“形式宜旧，理想宜新”八字方针，反对胡适以白话为正宗的“文学革命”激进主张。抗战流亡期间，柳亚子一方面接受“诗界革命”在清季民初“失败”的命运，承认称霸诗坛者依然是以同光体为代表的“旧派诗”；另一方面坚信白话新诗是中国诗歌的正途与未来，倡言“旧诗革命”，以“收束旧时代”的历史的中间物自认。从“诗界革命”到“旧诗革命”，这位“不断革命的诗人”在诗学立场上最终判了“旧诗”死刑。

关键词：柳亚子 诗界革命 旧诗革命 新派诗 旧派诗

摘 要：社会诗学视角下的成都竹枝词，具有移民文化普遍性、社会民俗文本性和市井生活情景化的特征，反映了成都多元文化融合、风土人情形成、经济社会变迁的过程。作为民族志书写的一种方式，竹枝词以浅白诙谐的语言对固定街市、市井人物及市井百态作了生动描写，突出了不同阶层权力的动态博弈，表达了对底层社会民众生存状态的关切。作为“诗化的地方志”，竹枝词保存了节庆民俗、游赏民俗、日常生活习俗等丰富的民俗文化素材，展现了成都民俗生活的图景，进一步彰显了历史文化名城的魅力。

关键词：竹枝词市井百态民俗镜像社会诗学

摘 要：偈颂与诗歌分类的讨论历来已久，传统辨体率以主旨为标准。现代学界则于文学革命、佛教文学、禅门教理、就题论题四个论域展开讨论，至今尚无定论。主要原因或非诸家标准之过，而是前置的学理问题有待厘清。古今辨体观念殊异，分类标准遂难以契合，故调和古今辨体的关系实为诗偈分类之肯綮。作为概念，理想的分类标准应当指涉清晰、界限分明，但由于实际文本的丰富与复杂，标准的内涵与外延呈现出一定程度的游离。同时言不尽意的传统亦使文本繁赜，故而分类操作易陷入主观阐释，或致与普遍客观的追求相抵牾。在这一情况下，诗偈分类或可转向动态研究，但仍需警惕以断代为纲的静态局限性，以及文体演变与历史语境的吻合等问题。

关键词：中国佛教偈颂 诗歌 文体 分类 辨体

摘 要：每个人皆处于特定社会关系中，难免需要按角色规范为人处世。日记体般的诗歌文本让梅尧臣诗歌成为宋人角色转换与文学呈现的绝佳案例。在其诗歌前台，他扮演着多重社会角色，是体贴、规谏他人的模范朋友，也是珍惜、思念妻子的深情丈夫，是不吝赞词诱掖后进的诗坛耆宿，也是怜惜、共情百姓的仁爱官员。这些理想化、社会化的自我面相符合普罗大众的社会想象系统，收获了北宋士人的普遍尊重、揄扬。梅尧臣并非不能以一种风格成名成家，但日常生活的多姿多彩给了他不间断的观察机会和表现空间，各个角色的适应要求赋予他丰富多样的诗歌风格、题材。这种“辞非一体”“不名一体”的创作特色，展现了功力深厚的老诗人摹写精刻、随物赋形的语言驾驭能力。 关键词：梅尧臣 前台 角色 文学呈现 辞非一体

摘 要：宋代经筵讲读制度是读史诗创作的一个重要制度背景。经筵彻章，循例献诗，直接刺激了读史诗的产生，而君臣共读史书，相互唱和，则是读史诗生成的另一温床。无论是献诗还是唱和，经筵讲读制度下创作的读史诗，往往带有以下几个特点：其一，诗中寄托着作者以史为鉴的政治期待，表达了臣子对皇帝治国为政的若干看法；其二，诗带有较强的忠君与颂圣的应制色彩，反映了诗人在“帝师”与“臣子”身份之间努力平衡的微妙心理，以及他们在皇权压力下的自我定位；其三，诗的风格庄重典雅，颇具馆阁之气，是诗人在经筵背景下有意为之的写作选择。

关键词：宋代经筵 读史诗 经世资鉴 忠君颂圣

摘 要：庄昶是明代成、弘年间著名理学家、诗人。其以“道”体为核心的理学体系不仅构成其生命哲学的核心，更深度贯通于其诗学思想中。“与道为一”的哲学观念使其在诗歌审美中凸显自我主体精神。其所倡“无言自得”的证悟方式，是理解其诗学“天机之境”的关键所在。委运任化的人生态度在其诗歌创作中体现为从容坦诚的超然情怀。庄昶追求与道为一的人生境界，于仕隐出处皆持旷达之态，且深谙天命之道。其诗歌充溢着孔颜之乐，游心山水之际不忘进德修业之功。其诗学主张道境与山水合一，这标志着明前期山林文学的兴起，而于诗中彰显自我独立精神则成为明代性灵文学的先声。

关键词：明代理学 庄昶 生命哲学 诗学

摘 要：作为晚明时期的著名山人，陈继儒审视晚明诗学的衍变，主张对复古派、公安派和竟陵派三大诗学流派取其精华以通变出新。在融合明代诗学与书学“离合”范畴的基础上，陈继儒引领时人建构出具有思辨品格的诗学理念，恰切阐释了合而趋离、离而复合的艺术辩证法。他将幽淡清远的诗学典范与古淡天然的南宗画境相参较，寻绎出“神韵”诗学与画学的沟通津梁。陈继儒的诗学思想彰显出晚明诗学的兼容并蓄趋向，展现中国古典诗学体系的开放性与诠释的多元化。 关键词：晚明诗学 反思 融合 建构 陈继儒

摘 要：惠栋《渔洋山人精华录训纂》是清代经学与诗学交融的结果。惠栋以经学思维注释诗歌，通过对清代诗注学的反思，打破笺注二分的成见，采用新的训纂文体，既重视诂训之学，又强调附事见义。注家纂辑古今文献，呈现诗歌的语典、事典、今典，让读者从中体会作者之意，与清中叶宋学家一味强调读者作用有所不同。注释的具体效果取决于注者水平、诗歌文本性质和读者能动性。惠注稿本和刻本的形态差异，展示了其践行观念和改造文体的过程，体现了清中叶诗歌注释学的征实化转变。

关键词：惠栋 《渔洋山人精华录训纂》 诗歌注释学 附事见义

摘 要：王国维曾以“天以百凶成就一词人”论断况周颐，并推重其词作主题的“沉痛”与艺术的“真挚”。本文旨在辨析这一评价的合理性。在况周颐的平生阅历及其体认中，“天之厄我”的沉痛体验已成为其自我认知的真实呈现；对其填词技法的分析表明，“最有情致”的沉痛传达是其以真为词骨的实质性内容；而其“尽其在我”的沉痛之思，更将论词真挚观升华至理论高度。“天以百凶成就一词人”命题在承继“穷而后工”理论传统的同时，亦是王国维与况周颐双向奔赴的结果。

关键词：况周颐 天以百凶 沉痛 真挚 王国维

摘 要：况周颐以词名世，其组词的创作欲望与创作能力在1920年梅兰芳来沪演剧时，得到最大程度的展现。考察《赵凤昌藏札》《申报》等文献，发现《西江月》组词创作于5月11日至18日，后集结为《修梅清课》时重新修订、排序。况周颐吟梅出自真心，却未被梅党接纳。梅党前期的吟梅诗歌以诗为主，尽管也有词作，但未受重视。1927年后，经赵尊岳努力，这一局势得到扭转。况周颐与梅兰芳的情谊被时人广泛认可，其吟梅词以雅文学写俗文艺，是将抒发遗民情怀与褒赞梅氏技艺有机结合的佳作，体现了遗民心态与流行文化之间的张力，呈现出民国时期艺文互动的特殊态势。

关键词：况周颐 梅兰芳 吟梅 《西江月》组词 艺文互动

摘 要：既有的清词研究多从词人、词集、词话等方面展开，对词谱研究关注相对较少，词谱在清词研究中的重要性没有得到凸显，这使得清词研究应有的丰富性和立体感被一定程度遮蔽。从词学发展史来看，清代词谱的兴盛促使清词创作走向格律化、规范化，为清词中兴奠定了基础；同时，推动了词韵研究、词籍校勘、词论话语的新变，加速了清词研究的学理化、系统化进程。从词谱维度来考察清代词学，有助于清词研究的深化拓展。

关键词：词谱维度 清代词学 新路径

摘 要：杜甫夔州诗的诗题中有不少标注日期者，仇兆鳌《杜诗详注》称这些诗题中标注的日期皆指节气，清代桂馥《札朴》又将仇氏此说扩展到杜甫所有以月日为题之诗中，以《杜甫全集校注》为代表的当代杜诗学界未加辨析地直接承袭了仇兆鳌此说。然今经检核《三千五百年历日天象》后发现，杜甫这些诗题中所标注之日期均非节气，仇氏所论并不准确，桂氏之推论也均不能成立，《杜甫全集校注》的相关注释亦应予以修正。至于杜甫在大历二年(767)诗歌题目中频繁标注月日的原因，除了“书时记朝夕”的因素，主要是因为他此时欲出峡东下的心情越来越迫切，故而在诗题间不经意地流露出来。此外，通过杜甫以月日为题诗歌作年的密集性，亦可判别旧注对《七月三日》一诗的编年之误。

关键词：杜诗 以月日为题 节气 考辨

摘 要：李商隐《赠司勋杜十三员外》一诗的创作时间历来存在争议。由其自注“时杜奉诏撰《韦碑》”，注者一般以杜牧奉诏于大中三年(849)正月为依据，断定此诗作于当年春季。然而，考虑到《韦碑》作为敕撰德政碑，内蕴宣宗踵武宪宗中兴的政治宣传意图，《韦碑》的撰写过程可能因为制度程序与政治环境而延宕至夏秋。复从诗情入手，或以大中三年四月周墀罢相事件为转折，杜牧的政治心态由进取转为颓唐，李商隐赠诗所传递的劝勉之情，始可谓有的放矢，否则不免沦为游戏阿谀之作。结合诗中的时间内证“清秋”一词，立足诗情与时事的互构，推原此诗应该还是作于大中三年秋。

关键词：李商隐 杜牧 德政碑 周墀

摘 要：吉狄马加内在地继承和发展了艾青的土地诗学，两人皆以“真、善、美”诗学观为核心构建了土地象征体系，吉狄马加又将土地中“想象的历史”转变为“实在的历史”，扩充了土地诗学的表达空间。在两人描绘流动的土地漫游诗中，艾青惯于运用今昔对比结构形成情感张力，吉狄马加则将这一结构转换为差异化风景，体现出与部族式时间观相符合的世界意识。在诗歌形式上，吉狄马加对故土的歌唱从艾青的“革命形式”转化为了新时代的“民族形式”，内含着民族文学主体建立、文化结构调整等一系列动机，展现消解边缘—中心二元结构的文化主体间性。  

关键词：土地诗学 世界意识 民族形式 主体间性

摘 要：刘洁岷于20世纪80年代后期开始进行诗歌创作，其早期作品表现出一种单纯有关恋情或友情的伤感气质。进入20世纪90年代后，在对亲人日渐频繁的书写中，还原出诗写主体基于现实与历史伤痛的心理症候。在深层的心理症候驱动下，诗人涌现出了某种社会责任感，它们连同其一直以来对美好事物的向往，共同体现了赤子情怀在其数十年诗歌生涯中的强大创造力。另外，刘洁岷的诗歌实践还确证着以“中年写作”为代表的“1990年代诗学”的影响力和有效性。他通过一种融合叙事和抒情的综合性诗写技术，把存在于此时此地的具体事物从宏大意识形态中解放出来，在建立起自身说服力的同时，也给后学对“1990年代诗学”的反思腾挪出宽裕的论述空间。

关键词：刘洁岷 诗歌赤子 创伤记忆 中年写作 1990年代诗学

摘 要：在时代语境、文学思潮、传播媒介与审美趣尚嬗变的共同作用下，中国新诗朗诵与朗诵诗在接受语境、动机、视野及效果等方面呈现出显著而复杂的变化。20世纪20年代北平“读诗会”以实验诗歌声情之美为宗旨，注重听觉审美。20世纪30至40年代，受左翼思潮与战时环境影响，朗诵诗强化救亡诉求，致力于以“有声诗歌”实现“化大众”与身体动员。20世纪50至90年代，在社会主义现代化、思想解放与市场经济时代大潮流推动下，听诗成为听众情绪宣泄、精神熏陶、理想重塑与凝聚心力的重要方式。21世纪以来，互联网与自媒体平台拓展了朗诵的视听空间，线上诗朗诵以其互动性与高品质资源，丰富了大众的情绪审美体验。

关键词：中国新诗 诗朗诵与朗诵诗 接受向度 接受流变